rivista Ecclesia<\/a> XXV, n. 1, 2021 – pp. 3-10<\/p>\nLe espressioni \u201cfamiglia umana\u201d o \u201cfraternit\u00e0 universale\u201d sembrano analogie o immagini, cos\u00ec forzate che il loro uso sembra un abuso, o almeno un richiamo al vago soggetto di un processo irrealizzabile di armonizzazione delle molteplici e complesse dinamiche legate alla globalizzazione.<\/p>\n
N\u00e9 l\u2019una n\u00e9 l\u2019altra. L\u2019espressione \u201cfamiglia umana\u201d significa il genere umano e connota l\u2019unit\u00e0 fattuale o morale di questo genere, l\u2019uguaglianza di tutti gli uomini e un\u2019indelebile aspirazione umana alla fraternit\u00e0 e alla pace. L\u2019espressione non \u00e8 estranea al linguaggio comune, ma n\u00e9 il suo contenuto \u00e8 cos\u00ec chiaro, n\u00e9 si pu\u00f2 dare per scontato il suo riconoscimento pratico nella vita quotidiana delle persone, nelle relazioni internazionali e nella gestione degli affari locali.<\/p>\n
Nella vita pubblica, \u201cfamiglia umana\u201d \u00e8 una categoria spesso dimenticata; si trova ricorrentemente quasi esclusivamente nel Magistero della Chiesa Cattolica, dove occupa un ruolo importante. L\u2019ultima enciclica di papa Francesco porta il titolo di un\u2019espressione di san Francesco di significato simile: Fratelli tutti<\/em>, fratelli tutti. Il Concilio Vaticano II afferma nella costituzione Lumen gentium (LG)<\/em> che la Chiesa ha ricevuto da Dio l\u2019alto compito di essere \u00absegno e strumento di unione intima con Dio e di unit\u00e0 di tutto il genere umano\u00bb (LG<\/em>, 1). Questa missione divenne una priorit\u00e0 per Giovanni Paolo II che, rivolgendo alla Curia romana in occasione della presentazione degli auguri natalizi (21 dicembre 2004), disse: \u00abCari fratelli, prendiamo ogni giorno maggiore coscienza che l\u2019unione con Dio e l\u2019unit\u00e0 di tutto il genere umano<\/em>, a cominciare dai credenti, \u00e8 il nostro impegno prioritario\u00bb (n. 4). L\u2019unit\u00e0 della Chiesa e l\u2019unit\u00e0 del genere umano sono un\u2019aspirazione profonda dei cristiani e palpita nel cuore degli uomini: \u00abPercepisco \u2013 concludeva nello stesso discorso \u2013 questa sete di unit\u00e0 nei volti dei pellegrini di tutte le et\u00e0\u00bb (n. 6).<\/p>\nL\u2019idea di una \u201cfamiglia umana\u201d \u00e8 gi\u00e0 presente nei primi libri della Bibbia e nell\u2019antica Grecia e Roma; \u00e8 stata approfondita e arricchita dal cristianesimo, e si trova nel preambolo della Dichiarazione Universale dei Diritti Umani<\/em> delle Nazioni Unite (1948) e nel Concilio Vaticano II.<\/p>\nI primi capitoli della Bibbia mostrano che tutta l\u2019umanit\u00e0 discende dai primi genitori, Adamo ed Eva. La \u201csolitudine\u201d di Adamo e le forme basilari di relazione \u2013 l\u2019\u2018alterit\u00e0\u2019 di Adamo-Eva e Caino-Abele, e il \u2018noi\u2019 della famiglia umana \u2013 sono gi\u00e0 presenti nel racconto della Genesi<\/em>. Il peccato rompe l\u2019unit\u00e0 del genere umano e si propaga in forme sempre pi\u00f9 penetranti (cf. Gn<\/em> 3-9).<\/p>\nNel corso della storia, Dio cerca di salvare l\u2019umanit\u00e0 e di riunirla passando attraverso varie tappe. \u00abL\u2019alleanza con No\u00e8 dopo il diluvio (cf. Gn<\/em> 9,9) esprime il principio dell\u2019economia divina con le \u201cnazioni\u201d, cio\u00e8 con gli uomini raggruppati secondo i loro paesi, ciascuno secondo la propria lingua, e secondo i loro clan (Gn<\/em> 10,5)\u00bb (Catechismo della Chiesa Cattolica<\/em> – CIC – 56).<\/p>\nLa \u201ctavola dei popoli\u201d, in Genesi<\/em> 10, esprime la realizzazione di una benedizione divina sull\u2019umanit\u00e0, vista come una sola famiglia composta da membri diversi. All\u2019inizio della storia della salvezza, proprio quando l\u2019umanit\u00e0 emerge dal diluvio, questo testo sottolinea in modo quasi programmatico l\u2019unit\u00e0 dell\u2019umanit\u00e0 e, contemporaneamente, il valore positivo della diversit\u00e0. Se la \u201ctavola dei popoli\u201d mostra il valore positivo dell\u2019unit\u00e0 nella diversit\u00e0 dei popoli, la dispersione conseguente al progetto della torre di Babele, in Genesi<\/em> 11, mostra per contrasto il valore negativo della sua divisione. Un progetto di unificazione dei popoli pu\u00f2 trasformarsi in \u201cdominio\u201d e la diversit\u00e0 pu\u00f2 generare \u201cconfusione\u201d. Nel piano divino di salvezza, questo ordine di pluralit\u00e0 di nazioni \u00ab\u00e8 destinato a limitare l\u2019orgoglio di un\u2019umanit\u00e0 caduta che, unanime nella sua perversit\u00e0 (cf. Sb<\/em> 10,5), vorrebbe fare da s\u00e9 la propria unit\u00e0 alla maniera di Babele (cf. Gn<\/em> 11,4-6)\u00bb (CIC<\/em> 57).<\/p>\nLe visioni contrapposte di unit\u00e0 e diversit\u00e0 presentate in Genesi<\/em> 10 e 11 troveranno la loro sintesi nel passo della migrazione di Abramo (Gn<\/em> 12,1-3) che costituisce la conclusione della storia delle origini e l\u2019inizio della storia patriarcale. La migrazione di Abramo, il \u201cnome\u201d (v. 2) e la benedizione per tutte le famiglie della terra, si oppongono alla migrazione dei costruttori della torre di Babele (11,2), al \u201cnome\u201d che vogliono farsi (11,4) e alla dispersione che chiude l\u2019episodio della torre. Per riunire tutta l\u2019umanit\u00e0 dispersa, per ricostituire la famiglia umana, Dio sceglie Abramo e lo chiama a uscire da ci\u00f2 che per lui era pi\u00f9 proprio e amato, il suo paese, la sua parentela, la casa di suo padre, per farne Abraham, cio\u00e8, \u00abil padre di molte nazioni\u00bb (Gn<\/em> 17,5): \u00abPer te saranno benedetti tutti i popoli della terra\u00bb (Gn<\/em> 12,3).<\/p>\n\u00abIl popolo nato da Abramo sar\u00e0 il depositario della promessa fatta ai patriarchi, il popolo dell\u2019elezione (cf. Rm<\/em> 11,28), chiamato a preparare l\u2019incontro di un giorno di tutti i figli di Dio nell\u2019unit\u00e0 della Chiesa (cf. Gv<\/em> 11,52; 10,16)\u00bb (CIC<\/em> 60). Nella discendenza promessa da Dio ad Abramo saranno benedetti tutti i popoli della terra. Questa discendenza sar\u00e0 Cristo (cf. Ga<\/em> 3,16) in cui la effusione dello Spirito Santo former\u00e0 \u2018l\u2019unit\u00e0 dei figli di Dio dispersi\u2019 (cf. Gv<\/em> 11,52)\u00bb (CIC<\/em> 706).<\/p>\nL\u2019idea di una \u201cfamiglia umana\u201d si trova, in forma embrionale, nel mondo antico greco-romano fin dai primi testimonianze; nei poemi omerici, anche nel senso proprio di parentela di sangue, a causa delle storie genealogiche da cui si nutre la religione classica e il pensiero prefilosofico primitivo: d\u00e8i e uomini sono visti come parenti e \u201cfigli\u201d della divinit\u00e0. Zeus \u00e8 il \u201cpadre degli uomini e degli d\u00e8i\u201d. Il greco arcaico ha un forte senso di unit\u00e0 della razza umana. Tuttavia, lo sviluppo storico successivo, specialmente nel momento delle guerre persiane, tende a enfatizzare i motivi di differenziazione tra greci e barbari.<\/p>\n
Il fiorire del pensiero sofistico, filosofico e scientifico del V secolo a.C., sebbene in alcune occasioni sembri fornire un sostegno teorico-scientifico a teorie \u201crazziste\u201d, costituisce generalmente un momento di profonda riflessione sull\u2019uomo che eventualmente si concluder\u00e0, anche grazie a eventi politici come l\u2019impero conquistato da Alessandro Magno e l\u2019Impero Romano, in un universalismo come quello presente prima nelle filosofie ellenistiche e poi nel pensiero romano di Cicerone e Seneca.<\/p>\n
Questi e altri pensieri nascente nella filosofia greca si svilupperanno grazie al cristianesimo. Si pensi, ad esempio, ai concetti di persona e comunit\u00e0. I grandi filosofi antichi avevano gi\u00e0 sottolineato la grandezza della persona: la dignit\u00e0 spirituale della sua vita intellettuale, la sua profonda aspirazione all\u2019assoluto, la vita morale della sua coscienza, la sua capacit\u00e0 di cercare il vero, il buono e il bello. E mostrarono il rapporto stretto tra persona e comunit\u00e0. Basti menzionare le considerazioni platoniche sull\u2019origine della comunit\u00e0: questa nasce dalle molteplici esigenze umane (Platone, Repubblica<\/em> 369 b). Aristotele crede che l\u2019uomo sia un animale sociale e, anche se non avesse bisogni da soddisfare, desidera vivere in comunit\u00e0 (Politica<\/em> III, 6, 1278 b) poich\u00e9, per sua natura sociale, la persona desidera la vita comunitaria per se stessa e non solo per la sua utilitas<\/em>. Vivere in comunit\u00e0 \u00e8 connaturale all\u2019uomo. Queste visioni della connaturalit\u00e0 dell\u2019uomo alla vita comunitaria erano gravate da alcuni limiti strutturali, poich\u00e9 mancava una trascendenza chiara e forte della persona sulla comunit\u00e0 politica.<\/p>\nIl cristianesimo arricchisce l\u2019idea di \u201cfamiglia umana\u201d e purifica e porta alla pienezza i concetti di persona e comunit\u00e0. L\u2019unit\u00e0 del genere umano \u00e8 uno dei messaggi pi\u00f9 belli e, allo stesso tempo, pi\u00f9 impegnativi che il cristianesimo, come lievito della storia e della civilt\u00e0, ha introdotto nella cultura. E questo perch\u00e9 l\u2019idea di persona, vista nella sua dignit\u00e0 eminente, \u00e8 frutto dell\u2019ispirazione biblica \u2013 soprattutto neotestamentaria \u2013 e perch\u00e9, da un punto di vista concettuale, si form\u00f2 all\u2019interno delle dispute trinitarie nell\u2019epoca dei grandi concili ecumenici dell\u2019antichit\u00e0, e poi si arricch\u00ec con il pensiero dei Padri, e dei filosofi e teologi medievali e successivi. Parallelamente alla storia del concetto di persona, si sviluppa, grazie al cristianesimo, il concetto di comunit\u00e0.<\/p>\n
A partire dall\u2019esperienza di fede in Ges\u00f9 Cristo morto e risorto, le prime comunit\u00e0 cristiane superarono non solo i limiti delle antiche concezioni filosofiche, ma anche l\u2019etnocentrismo della tradizione ebraica e si aprirono all\u2019accoglienza degli stranieri. Ges\u00f9 espande il comandamento biblico dell\u2019amore al prossimo per abbracciare lo straniero e il nemico. Accoglie tutti come fratelli: poveri, malati, peccatori, donne e bambini, esclusi dalla societ\u00e0 del suo tempo. In Ges\u00f9 Cristo, solidale con la condizione umana e redentore per la sua morte in croce, i primi cristiani riconoscono il Figlio che Dio ha esaltato facendolo Signore universale<\/em>.<\/p>\nIn questa fede in Cristo Signore si innesta la missione cristiana aperta a tutti i popoli, senza distinzione di vicini e lontani, ebrei e pagani, appartenenti alla propria etnia o stranieri. Paolo di Tarso ha una vocazione specifica ad ampliare gli orizzonti della predicazione della fede cristiana. Seguendo le sue orme, i discepoli di Ges\u00f9 Cristo, con la forza dello Spirito, percorrono un mondo \u201csenza confini\u201d, portando l\u2019annuncio di un Dio che \u00e8 Padre di tutti, accoglie e perdona tutti, fino agli estremi confini del mondo. La missione divina supera tutte le barriere etniche, religiose e culturali per formare da popoli diversi e divisi un\u2019unica umanit\u00e0, nuova e riconciliata; e ogni volta che queste barriere vengono ricostruite, i cristiani dovrebbero trovare nella loro fede la forza per abbatterle.<\/p>\n
Il cristianesimo ha contribuito a far emergere negli uomini una coscienza pi\u00f9 forte e viva della dignit\u00e0 di ogni persona e dell\u2019unit\u00e0 naturale del genere umano. Questa convinzione generale si riflette nell\u2019uso di \u201cfamiglia umana\u201d nel Preambolo della Dichiarazione Universale dei Diritti Umani<\/em> del 1948, che sembra suggerire un fatto ontologico: che tutti gli uomini, in un modo o nell\u2019altro, derivano da un unico principio e, quindi, possiedono la stessa natura e uguale dignit\u00e0. Questo fatto \u00e8 una premessa di base di tutta la dichiarazione. Infatti, il Preambolo si apre con questa affermazione: \u00abLa libert\u00e0, la giustizia e la pace nel mondo hanno come base il riconoscimento della dignit\u00e0 intrinseca e dei diritti uguali e inalienabili di tutti i membri della famiglia umana\u00bb.<\/p>\nQuesta dichiarazione \u00e8 la prima chiara internazionalizzazione dei diritti umani, poich\u00e9 prima erano considerati una questione interna degli Stati. Di fatto, l\u2019unica azione di un governo al di fuori dei propri confini consisteva nella protezione diplomatica esercitata a favore di un proprio cittadino, ma non come persona dignitosa e soggetto di diritti validi ovunque, bens\u00ec come soggetto protetto. Dopo i crimini della Seconda Guerra Mondiale, nell\u2019arena internazionale crebbe la convinzione che al di sopra della sovranit\u00e0 degli Stati si trovi il rispetto della dignit\u00e0 e dei diritti dell\u2019uomo, come uomo, per essere uomo e membro, proprio, della famiglia umana.<\/p>\n
Il Concilio Vaticano II utilizza il termine \u201cfamiglia umana\u201d almeno quaranta volte. \u00c8 un\u2019altra forma di significare l\u2019unit\u00e0 del genere umano, ma con una particolare connotazione. L\u2019espressione si presta, senza dubbio, come risorsa per il discorso parenetico. Ma, oltre la parenesi, \u201cfamiglia umana\u201d si riferisce innanzitutto a un dato ontologico, a un \u201cessere\u201d, e solo come conseguenza a un \u201cdeve essere\u201d: un compito, una sfida morale e un obiettivo per i membri che ne fanno parte. Di fatto, nel Concilio si articolano questi tre significati o dimensioni della \u201cfamiglia umana\u201d: dato di fatto, compito etico e meta<\/em>.<\/p>\nNei testi del Vaticano II l\u2019idea di \u201cfamiglia umana\u201d appare come un dato evidente della condizione umana: si parla spesso di essa come se fosse indiscutibile che tutti gli uomini costituiscano biologicamente e ontologicamente un\u2019unit\u00e0 (GS<\/em>, 2, 3, 29, 37, 38, 56, 57, 63, 74, 86, DH<\/em>, 15, IM<\/em>, 3). Questo dato ontologico, nelle ultime decadi, sembrava essere percepito meglio. \u00abLa storia stessa \u00e8 soggetta a un processo di accelerazione tale che appena l\u2019uomo riesce a seguirla. Il genere umano corre la stessa sorte e non si diversifica pi\u00f9 in varie storie disperse\u00bb (GS<\/em>, 5). Con il suo ingegno, attraverso la scienza e la tecnologia, e \u00abcon l\u2019aiuto soprattutto dell\u2019aumento sperimentato dai vari mezzi di scambio tra le nazioni, la famiglia umana si sente e si fa una sola comunit\u00e0 nel mondo\u00bb (GS<\/em>, 33). I Padri conciliari esprimono la gioia di vedere che l\u2019umanit\u00e0, dopo le immense ferite delle guerre mondiali, si riunisce, di fatto, in una nuova e stretta \u00abunit\u00e0 civile, economica e sociale\u00bb (LG<\/em>, 28).<\/p>\nDall\u2019osservazione di una crescente interdipendenza tra le nazioni, il Concilio trae un\u2019idea del bene comune sempre pi\u00f9 universale, che implica \u00abdiritti e doveri che riguardano tutto il genere umano\u00bb (GS<\/em>, 26). Infatti, il Concilio osserva che la famiglia umana ha raggiunto un punto cruciale nel suo sviluppo in cui solo il raggiungimento della pace universale pu\u00f2 salvarla (cf. GS<\/em>, 77). Da un lato, quindi, il Vaticano II osserva con soddisfazione che si sta realizzando l\u2019unit\u00e0 della famiglia umana; dall\u2019altro, il suo aspetto drammatico non viene taciuto, poich\u00e9 nell\u2019era atomica il potenziale dei conflitti ha raggiunto una tale dimensione che solo la loro regolamentazione pacifica a livello planetario pu\u00f2 salvare l\u2019umanit\u00e0<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"La Prima Giornata Internazionale della Fraternit\u00e0 Umana si svolge il 4 febbraio 2021 e il Santo Padre Francesco parteciper\u00e0 a un incontro virtuale con il Gran Imam di Al-Azhar, con il Segretario Generale delle Nazioni Unite, Sig. Ant\u00f3nio Guterres, e con altre personalit\u00e0. ***** Per il P. Jes\u00fas Villagrasa, LC Editoriale della rivista Ecclesia XXV,…<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":9808,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_eb_attr":"","footnotes":""},"categories":[3],"tags":[606,607,577],"class_list":["post-9804","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-notizie","tag-chiesa","tag-famiglia-umana","tag-fratelli-tutti"],"yoast_head":"\n
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