{"id":7991,"date":"2018-07-09T13:36:55","date_gmt":"2018-07-09T18:36:55","guid":{"rendered":"http:\/\/legionariosdecristo.org\/?p=7991"},"modified":"2025-08-13T18:01:41","modified_gmt":"2025-08-13T18:01:41","slug":"tesi-di-dottorato-p-benjamin","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/subdir.legionariosdecristo.org\/it\/tesi-di-dottorato-p-benjamin\/","title":{"rendered":"\u00abIl cristianesimo non teme le domande per eventuali inconvenienti, e la Chiesa non pu\u00f2 avere un modello diverso\u00bb"},"content":{"rendered":"

Il P. Benjam\u00edn Clariond, LC, \u00e8 stato direttore dell’Ufficio di Comunicazione Internazionale del Regnum Christi – e della Legione di Cristo – tra il 2012 e il 2017. Ha appena difeso la sua tesi \u201cComunicare e partecipare: La comunicazione istituzionale nella Chiesa e la sua relazione con la tutela e promozione del bene comune\u201d, frutto in parte della sua esperienza alla guida dell’Ufficio. Valutazione: Summa cum laude.<\/p>\n

\"Il<\/a>Abbiamo parlato con lui del motivo per cui una tesi in teologia, sul valore pratico che la sua tesi pu\u00f2 apportare, sul dinamismo negativo del clericalismo o su come il Papa genera una cultura della comunicazione nella sua lotta contro la cultura dell’abuso. Anche sul ruolo che ha avuto il bene comune nella gestione della crisi del P. Maciel, su come aiuta a discernere chi ha diritto a quale informazione, e sulla governance e responsabilit\u00e0 di informare. Tra le altre cose. \u201cIl cristianesimo non teme le domande per difficili o inconvenienti che siano, e la Chiesa non pu\u00f2 avere un modello diverso\u201d, ci dice.<\/p>\n

Come \u00e8 nata l’ipotesi della tesi? Perch\u00e9 mettere in relazione la comunicazione istituzionale con il bene comune e la sua tutela? E perch\u00e9 collegarlo tutto alla partecipazione?<\/h4>\n

Nasce pi\u00f9 da un\u2019esperienza che da un\u2019idea, perch\u00e9, assumendo la direzione internazionale dell\u2019Ufficio di Comunicazione del Regnum Christi, avevo bisogno di quadri di riferimento per agire sempre in conformit\u00e0 con il bene comune. Leggendo i libri sull\u2019argomento, sono arrivato alla convinzione che la comunicazione istituzionale non potesse essere legata ad aspetti tecnici, ma doveva essere collegata al rispetto della verit\u00e0, della giustizia, della carit\u00e0\u2026 e, quindi, ha necessariamente una dimensione morale. D\u2019altra parte, la constatazione che in alcuni momenti, la crisi istituzionale della Legione, la mancanza di informazioni ufficiali istituzionali in alcuni casi generava inquietudine e sconcerto perch\u00e9 privava le persone di informazioni utili per affrontare il problema e prendere decisioni personali responsabili. L\u2019informazione era fondamentale per partecipare alla costruzione del bene comune e anche alla formazione dell\u2019opinione pubblica, che sono due aspetti di cui tutti abbiamo l\u2019obbligo di partecipare dal nostro ruolo.<\/p>\n

L\u2019informazione, quindi, \u00e8 uno degli elementi che permette di partecipare. Infatti, il Magistero pontificio, la lettera Aetatis Novae, e alcuni messaggi dei papi parlano di paesi poveri e ricchi di informazioni, e i poveri hanno meno possibilit\u00e0 di partecipare alla comunit\u00e0 internazionale. Essere ricchi o poveri di informazioni ha un impatto sulla nostra capacit\u00e0 di contribuire al bene comune.<\/p>\n

Questa tesi trascende le stesse istituzioni ecclesiali? C\u2019\u00e8 qualcosa che possa risultare di interesse per il mondo della comunicazione istituzionale in generale?<\/h4>\n

\"Il<\/a>Credo di s\u00ec. La dottrina sociale della Chiesa d\u00e0 principi per la riflessione, criteri per giudicare e orientamenti per agire. E questi possono essere applicati a qualsiasi realt\u00e0 sociale. Ogni impresa, ogni gruppo geopolitico, ogni organizzazione, ogni istituzione ha un ruolo da svolgere nella costruzione del bene comune. Pertanto, farsi conoscere con parole e azioni come attore affidabile per partecipare alla vita sociale \u00e8 qualcosa di positivo e persino necessario.<\/p>\n

La tesi si concentra sulla Chiesa, che ha esigenze particolari. La chiave \u00e8 che un\u2019istituzione possa presentare in ogni momento la propria identit\u00e0 in modo coerente: che il modo di comunicare rifletta chi \u00e8, affinch\u00e9 possa guadagnare in coerenza e affidabilit\u00e0 per poter partecipare alla vita sociale.<\/p>\n

Quali sarebbero queste esigenze particolari per l\u2019istituzione ecclesiale?<\/h4>\n

La comunicazione deve riflettere l\u2019identit\u00e0 istituzionale. Pertanto, se la Chiesa difende la centralit\u00e0 della persona, non pu\u00f2 sacrificarla in nome di una tecnica comunicativa. Se la Chiesa cerca di illuminare con il suo Magistero la verit\u00e0, la moralit\u00e0 delle cose… la comunicazione non pu\u00f2 essere fatta con menzogne. Pu\u00f2 commettere errori e talvolta fornire informazioni imprecise per mancanza di conoscenze precise, ma non pu\u00f2 avere una volont\u00e0 di inganno. Pertanto, se la Chiesa intende essere continuit\u00e0 di Cristo, presente nella Storia, deve vivere questa esigenza. Credo che abbiamo imparato molto, ma c\u2019\u00e8 ancora un lungo cammino di miglioramento davanti a noi.<\/p>\n

Perch\u00e9 questa \u00e8 una tesi in teologia?<\/h4>\n

La tesi riguarda la dottrina sociale della Chiesa, e cerca di creare un ponte tra la teologia e i criteri del Vangelo con un\u2019attivit\u00e0 umana che ogni volta assume maggiore importanza nella vita sociale e che ha un impatto non indifferente nella ricerca e promozione del bene comune. San Giovanni Paolo II afferma in Sollicitudo Rei Socialis, e successivamente in Centesimus Annus, che la dottrina sociale appartiene alla teologia morale. \u00c8 per questo che la tesi si inserisce nel campo della teologia. Cerca di contribuire, anche se in modo incipiente, all\u2019invito che faceva Benedetto XVI affinch\u00e9, cos\u00ec come esisteva una bioetica, si sviluppasse anche una infoetica.<\/p>\n

Un lavoro come questo \u00e8 frutto dell\u2019esperienza, ma c\u2019\u00e8 anche un apprendimento che si fa durante lo studio. Qual \u00e8 il pi\u00f9 rilevante che ha fatto durante la ricerca?<\/h4>\n

Sono state molte cose, ma ne evidenzierei tre: che non esiste un bene particolare che non sia collegato e inserito nel orizzonte del bene comune. Per esempio, tutelare la buona fama di una persona – che \u00e8 qualcosa di buono in s\u00e9 – in realt\u00e0 non \u00e8 un atto buono se non \u00e8 in armonia con il bene comune.<\/p>\n

La crisi degli abusi sessuali su minori da parte di sacerdoti \u00e8 un caso tristemente emblematico di questa situazione. A volte, per salvaguardare il buon nome di un sacerdote, o del sacerdozio in generale, si sono taciuti fatti delittuosi, o si \u00e8 trasferito un sacerdote che aveva commesso crimini di questa natura in un\u2019altra parrocchia, forse con il supporto di uno specialista, ma senza informare la comunit\u00e0 che lo accoglieva, affinch\u00e9 potessero prendere le dovute precauzioni. Questa \u00e8 una profonda ingiustizia, perch\u00e9 per salvaguardare il buon nome di questa persona che ha commesso un reato, si sacrifica il diritto che altre persone hanno – forse non tutte, ma alcune – di conoscere questa informazione. Inoltre, avrebbero dovuto denunciarlo alle autorit\u00e0. E le conseguenze sulla credibilit\u00e0 e reputazione della Chiesa sono state tragiche per non aver agito correttamente.<\/p>\n

La seconda grande lezione \u00e8 l\u2019importanza di imparare a comunicare secondo il paradigma digitale in cui ci muoviamo, dove ci\u00f2 che conta non \u00e8 tanto la diffusione di informazioni, ma la partecipazione e la condivisione, che \u00e8 la dinamica che si osserva sui social network. E l\u2019importanza di imparare il linguaggio di questo paradigma digitale, in cui non esiste un unico discorso ma una conversazione multipla, non un\u2019auditorium ma una piazza di mercato in cui tutti possono avere un\u2019opinione e questa deve essere presa in considerazione.<\/p>\n

E in terzo luogo, che comunicare bene o male influisce sul bene comune dell\u2019istituzione, sul bene delle persone, della societ\u00e0 pi\u00f9 ampia. Un problema gestito male pu\u00f2 danneggiare la credibilit\u00e0 della Chiesa in tutto il mondo. E un\u2019azione positiva pu\u00f2 contribuire favorevolmente alla percezione che si ha della Chiesa nel mondo intero. Qui bisogna anche dire che l\u2019immagine \u00e8 sempre preceduta dai fatti: non si pu\u00f2 vendere fumo, bisogna partire sempre dalla realt\u00e0 delle cose.<\/p>\n

Ci sono stati dei percorsi nella considerazione che la Chiesa ha fatto dei mezzi di comunicazione, del valore dei mezzi di comunicazione, che va dall\u2019accettazione come male necessario, passando per la loro considerazione come mezzo per raggiungere fini. A che punto \u00e8 ora il magistero in merito?<\/h4>\n

Il magistero si trova in una posizione in cui i mezzi di comunicazione non sono pi\u00f9 semplici strumenti per la diffusione del messaggio cristiano, ma sono un luogo di incontro, una piattaforma dove si sta formando la cultura e si instaurano relazioni con altre persone, dove si trovano domande e risposte\u2026 \u00c8 come un continente digitale che deve anche essere evangelizzato con presenza e partecipazione attiva. Vede questa realt\u00e0 con uno sguardo sostanzialmente positivo, ma sa anche che pu\u00f2 essere usata male, e per questo si richiede un\u2019educazione all\u2019uso corretto, alla cittadinanza digitale.<\/p>\n

Di cosa parliamo quando diciamo \u201ccultura della comunicazione\u201d?<\/h4>\n

La comunicazione \u00e8 qualcosa di proprio del cristianesimo. \u00c8 come si annunciava il Vangelo fin dall\u2019inizio, quando una persona trasmetteva il Vangelo all\u2019altra. \u00c8 uno scambio in cui la persona non solo trasmette idee, ma si dona anche se stessa. La comunicazione istituzionale \u00e8 quella organizzata dall\u2019istituzione con l\u2019intento di stabilire relazioni con i suoi diversi pubblici, per ottenere una reputazione favorevole, che risponda alla verit\u00e0 ovviamente, e che le permetta di compiere la propria missione nella societ\u00e0.<\/p>\n

Creare una cultura della comunicazione \u00e8 un desiderio di condividere, di comunicare. Una cultura in cui il segreto \u00e8 l\u2019eccezione e non la norma, e dove tutte le persone hanno accesso alle informazioni che spettano loro. Questo non significa che non ci siano segreti, perch\u00e9 un segreto pu\u00f2 essere molto necessario in una negoziazione, ad esempio, o in attivit\u00e0 come il Conclave. Ma per segreto non si pu\u00f2 intendere qualcosa che si vuole nascondere per permettere che si continui a fare del male: quello non \u00e8 un segreto, \u00e8 un\u2019aberrazione del concetto di segreto. Segreto \u00e8 la riservatezza necessaria per sviluppare conversazioni in un ambiente protetto, ad esempio, ma mai una scusa per coprire il male.<\/p>\n

Qual \u00e8 il suo pensiero riguardo a cosa pu\u00f2 contribuire Papa Francesco a questa cultura della comunicazione nel contesto attuale, in cui sta sfidando e affrontando la cultura dell\u2019abuso nella Chiesa?<\/h4>\n

Credo che il Papa Francesco abbia contribuito molto soprattutto con il suo esempio. Gi\u00e0 Papa Benedetto XVI aveva avuto grandi contributi e interventi perch\u00e9 l\u2019azione \u00e8 la prima comunicazione: bisogna agire correttamente e poi, se necessario, si diffonde a determinati pubblici, si condivide quell\u2019informazione. Non si tratta solo di farla conoscere: si tratta di agire sempre correttamente. Credo che Papa Francesco ci dia un esempio di uscire incontro alle persone colpite, di mostrare compassione. E di non permetterci di coprire strutture di potere che potrebbero compromettere la verit\u00e0, a cui le persone hanno accesso, o strutture che possono diventare una sorta di omert\u00e0, come accade con il clericalismo.<\/p>\n

Il clericalismo, ad esempio, non \u00e8 un fenomeno solo tra i chierici: si manifesta anche molto tra i laici che considerano che il sacerdote, per il semplice fatto di essere sacerdote, sia impeccabile, o giochi in una lega superiore, o abbia sempre ragione e non si possa mettere in discussione. Quella non \u00e8 la Chiesa come la vede il Vaticano II, e questo ha fatto molto male perch\u00e9 si genera una specie di omert\u00e0, e conseguenze come il fatto che un chierico non denunci un altro chierico per il suo cattivo comportamento. Oppure un laico, che non denuncerebbe un sacerdote per il suo cattivo comportamento solo perch\u00e9 \u00e8 sacerdote. Il clericalismo favorisce che i laici non partecipino alla vita della Chiesa, specialmente nelle decisioni che li riguardano.<\/p>\n

Queste manifestazioni di clericalismo, contro cui Papa Francesco si scaglia costantemente, danneggiano molto la comunicazione perch\u00e9, in fondo, fomentano la cultura del segreto e della complicit\u00e0 per nascondere cose che non devono rimanere nascoste. Tuttavia, questo non significa che la diffamazione sia qualcosa di accettabile. Non si pu\u00f2 rivelare qualcosa di negativo di una persona, anche se vero, con l\u2019intento di danneggiarne la reputazione. Si pu\u00f2, invece, rendere noto a chi ha diritto di conoscerlo, come chiede il Codice di Diritto Canonico quando si conoscono impedimenti alla ricezione delle sacre ordinazioni o del matrimonio.<\/p>\n

Credo che la via d\u2019uscita dal clericalismo sia valorizzare profondamente la dignit\u00e0 e la ricchezza della vocazione comune alla santit\u00e0 che nasce dal battesimo. Il secondo passo sarebbe valorizzare i percorsi specifici, le vocazioni specifiche, che sono percorsi straordinari: il laico, il matrimonio, il celibe, la vita consacrata, la vita sacerdotale\u2026 tutti sono percorsi ugualmente validi per rispondere alla chiamata alla santit\u00e0. E infine, la valorizzazione della propria vocazione personale, per viverla con dignit\u00e0.<\/p>\n

Certo, la sua tesi contiene un excursus<\/i> sull\u2019influsso negativo del clericalismo sulla comunicazione istituzionale della Chiesa. Cosa pu\u00f2 imparare il Regnum Christi da questa riflessione, alla luce della sua storia e del suo futuro?<\/h4>\n

Spesso il rispetto eccessivo che i laici hanno nei confronti dei chierici deriva pi\u00f9 da un\u2019idea di rispetto che porta a non mettere in discussione il chierico. Credo sia molto importante ci\u00f2 che si sta facendo, cio\u00e8 poter esporre i propri punti di vista, dialogare, sentirsi responsabili, partecipare, rispettare e prendere decisioni secondo le attribuzioni di ciascuno.<\/p>\n

\u00c8 importante saper dire la verit\u00e0 con molta carit\u00e0, e accettare che non sempre si ha ragione solo perch\u00e9 si \u00e8 consacrati o sacerdote, o legionario, o laico. Non sempre si ha ragione, e conoscere altri punti di vista ci arricchisce sempre nella ricerca della verit\u00e0.<\/p>\n

Nella gestione della comunicazione sulla crisi riguardante il caso Maciel, quale ruolo ha avuto la considerazione del bene comune nel prendere decisioni? Quale ruolo pu\u00f2 avere questa tesi in un\u2019analisi globale e totale sulla gestione di quella crisi? Ha percepito progressi nella Comunicazione istituzionale del Regnum Christi?<\/h4>\n

Credo che la decisione di comunicare con trasparenza e di fornire informazioni ufficiali abbia eliminato molta tensione e sfiducia verso l\u2019autorit\u00e0, perch\u00e9 quando l\u2019autorit\u00e0 non d\u00e0 informazioni tempestive, rilevanti, sufficienti e vere, ovviamente si genera sfiducia sulla sua capacit\u00e0 di guidare le persone e una comunit\u00e0 verso il bene comune, che \u00e8 la sua responsabilit\u00e0 primaria. Il fatto di iniziare a dare e trattare come adulti i membri del Regnum Christi, l\u2019opinione pubblica e i mezzi di comunicazione, fornendo loro le informazioni a cui hanno diritto, ha aiutato a recuperare la credibilit\u00e0 dell\u2019istituzione; ci sono ancora molti passi da fare, ma credo siano stati fatti progressi importanti in questa direzione.<\/p>\n

Allo stesso tempo, \u00e8 necessario offrire informazioni. Per esempio: nella Legione si veniva a sapere che qualcuno usciva dalla Congregazione tramite \u201cradiopasillo\u201d, oggi si viene a sapere perch\u00e9 esiste un bollettino ufficiale che lo comunica. Cos\u00ec come celebriamo la professione, ci dispiace e rispettiamo profondamente la decisione che lo porta ad uscire, ma \u00e8 un fatto pubblico che abbiamo il diritto di conoscere. Il fatto che si trasmettano questo tipo di informazioni d\u00e0 fiducia. D\u00e0 fiducia che si condividano le decisioni di certe riunioni e si fornisca l\u2019informazione per sentirsi parte viva e attiva della famiglia, essere trattati come adulti, capaci di discernere, di conoscere la verit\u00e0 e di prendere decisioni mature, di poter esprimere un\u2019opinione e di avere un flusso di informazioni multidirezionale e da diverse esperienze, e questo \u00e8 sempre un arricchimento che aiuta alla comunione. D\u00e0 fiducia che non ci siano temi tab\u00f9.<\/p>\n

Anche nel Regnum Christi, e nella gestione di quella crisi, si \u00e8 vissuta una relazione disordinata tra verit\u00e0 e carit\u00e0. Ladaria ha detto in questi giorni che non sono realt\u00e0 contrapposte, ma necessarie entrambe. <\/p>\n

In alcune occasioni si \u00e8 gestita male la relazione tra verit\u00e0 e carit\u00e0, e non si \u00e8<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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