{"id":7194,"date":"2017-01-03T12:04:02","date_gmt":"2017-01-03T18:04:02","guid":{"rendered":"http:\/\/legionariosdecristo.org\/?p=7194"},"modified":"2025-08-13T18:01:54","modified_gmt":"2025-08-13T18:01:54","slug":"p-manuel-ha-difeso-la-tesi-di-dottorato","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/subdir.legionariosdecristo.org\/it\/p-manuel-ha-difeso-la-tesi-di-dottorato\/","title":{"rendered":"Il P. Manuel Cevallos, LC ha difeso la sua tesi di dottorato presso l’Istituto Orientale Pontificio"},"content":{"rendered":"

Il padre Manuel Cevallos, LC ha difeso la sua tesi di dottorato il 30 novembre presso l’Istituto Orientale Pontificio. Il titolo della sua tesi \u00e8 stato \u00abNote sulla ecclesiologia maronita precedente al grande sinodo del 1736: studio a partire da alcuni documenti significativi del XVII secolo\u00bb. \u00abQuesto sinodo \u00e8 stato l\u2019adattamento per i maroniti di tutto ci\u00f2 che \u00e8 stato stabilito a Trento; la tesi fa una ricostruzione storico-teologica della concezione ecclesiologica dei maroniti originaria a partire dallo studio e dall\u2019edizione di documenti\u00bb, ha commentato il padre Manuel.<\/p>\n

<\/a>
Il padre Manuel dirige una preghiera all\u2019inizio della difesa della tesi.<\/figcaption><\/figure>\n

\u00abHo deciso di affrontare questo tema perch\u00e9 dovevo specializzarmi in ecclesiologia in vista dell\u2019insegnamento (da gennaio sar\u00f2 professore di ecclesiologia presso il Istituto di Studi Superiori di Tamaulipas<\/a>) e mi sembrava necessario conoscere l\u2019ecclesiologia d\u2019Oriente. Ho scelto i maroniti perch\u00e9 sono una delle due chiese cattoliche orientali che non hanno una controparte ortodossa e perch\u00e9 \u00e8 la chiesa orientale pi\u00f9 presente in Messico\u00bb, ha detto il padre Manuel. \u00abLa pluralit\u00e0 della Chiesa nella sua fondamentale unit\u00e0 in Cristo \u00e8 stata per me la chiave per iniziare a considerare l\u2019Oriente Cristiano, e in particolare l\u2019Oriente cristiano cattolico\u00bb, ha aggiunto.<\/p>\n

La tesi di dottorato del padre Manuel si divide in un\u2019introduzione generale, una concettualizzazione storica, due parti e la conclusione. Il padre Manuel commentava durante la sua esposizione che \u00abla prima parte della tesi consiste nell\u2019edizione e traduzione in spagnolo dei gruppi di documenti d\u2019archivio scelti per lo studio, ciascuno accompagnato da un\u2019analisi propria degli aspetti che si vogliono mettere in evidenza durante lo studio\u00bb. Ha commentato che i risultati di tale analisi si potevano riassumere in 5 punti: l\u2019autorit\u00e0 totale o centralizzata del patriarca sui maroniti; l\u2019esercizio dei munera<\/em> episcopali del patriarca maronita secondo il suo patrimonio consuetudinario proprio; la non residenza degli episcopi maroniti nelle loro diocesi; la consapevolezza dei patriarchi maroniti di essere i legittimi patriarchi cattolici d\u2019Oriente; la fedelt\u00e0 dei maroniti all\u2019unione con la sede di Roma che si manifestava e si viveva nella fedelt\u00e0 alle proprie tradizioni. Il padre Manuel commentava che i documenti pi\u00f9 significativi dello studio di questa prima parte furono il memoriale del patriarca Y\u016b\u1e25ann\u0101 Ma\u1e2bl\u016bf, del 1625, e la lettera dell\u2019arcipresbitero Giovanni Hesronita, anch\u2019essa del 1625.<\/p>\n

\"\"<\/a>
Il padre Manuel Cevallos, L.C. durante la difesa della sua tesi di dottorato presso l\u2019Istituto Orientale Pontificio.<\/figcaption><\/figure>\n

\u00abLa seconda parte della tesi, strutturata in quattro capitoli, offre una visione pi\u00f9 globale dell\u2019auto-comprensione ecclesiologica dei maroniti, analizzando nel complesso gli aspetti pi\u00f9 rilevanti che emergono dall\u2019analisi di ogni documento\u00bb, ha detto il padre Manuel durante il suo intervento. \u00abIl primo capitolo tratta della centralit\u00e0 dell\u2019autorit\u00e0 patriarcale, elemento predominante nei contenuti dei documenti analizzati, sottolineando la necessit\u00e0 che aveva la comunit\u00e0, sorta attorno al monastero di Beyt Mar\u016bn, di auto-procurarsi una figura che la comunit\u00e0 potesse riconoscere come suo rappresentante autorizzato, sia ad intra<\/em> che ad extra<\/em> [\u2026] Il secondo capitolo ha come asse la relazione tra il patriarca e gli episcopi, relazione che a sua volta ci rivela aspetti notevoli della struttura della Chiesa maronita […] Tenendo conto della struttura generale della Chiesa maronita prima del sinodo del 1736, il terzo e il quarto capitolo della seconda parte considerano il ruolo dei maroniti nella Chiesa cattolica\u00bb, ha aggiunto il padre Manuel.<\/p>\n

Ha anche commentato che durante il processo di ricerca la cosa pi\u00f9 difficile \u00e8 stata \u00abintegrare due metodologie molto diverse in un\u2019unica ricerca: quella storico- esegetica (chiamata \u201cstoria della mentalit\u00e0\u201d) e quella teologica\u00bb.<\/p>\n

\"\"<\/a>
Il padre Manuel Cevallos con un gruppo di padri e fratelli della Sede della direzione generale.<\/figcaption><\/figure>\n

Il padre Manuel affermava che, come risposta e riepilogo della sua ricerca, si possono evidenziare i seguenti elementi: \u00abil primo si pu\u00f2 enunciare cos\u00ec: \u201cil modo di essere Chiesa\u201d dei maroniti corrisponde a una concezione, o pi\u00f9 precisamente, a una matrice patriarcale monarchica […] Il patriarca ha la responsabilit\u00e0 di conservare e far rispettare il patrimonio consuetudinario della Chiesa perch\u00e9 questo identifica i maroniti come cattolici antiocheni; l\u2019espressione di questa fede propio more<\/em> manifesta anche la loro comunione con Roma. Per tutelare tale responsabilit\u00e0 nelle circostanze di vita specifiche dei maroniti, l\u2019esercizio dell\u2019autorit\u00e0 del patriarca era monarchico, cio\u00e8, autonomo e totalmente centralizzato; la collegialit\u00e0 si faceva presente solo nell\u2019elezione del patriarca. Il secondo elemento \u00e8 rappresentato dall\u2019esperienza ecclesiale dei maroniti: si tratta di un\u2019esperienza sui generis<\/em> realizzata nel modo particolare dell\u2019esercizio dei munera<\/em> episcopali del patriarca che si riflette nella struttura interna della Chiesa maronita\u00bb.<\/p>\n

\u00abInfine, speriamo che i tratti dell\u2019ecclesiologia maronita precedente al sinodo del 1736 […] possano aprire le porte a nuove proposte per un\u2019ecclesiologia maronita pi\u00f9 completa e organica. Spero di aver contribuito a una migliore conoscenza di una Chiesa che per secoli ha dimostrato di essere, in mezzo alle prove e alle difficolt\u00e0, figlia fedele della tradizione antioquena e testimone di Cristo Signore\u00bb, ha concluso il padre Manuel.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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