{"id":6766,"date":"2016-04-11T08:32:03","date_gmt":"2016-04-11T13:32:03","guid":{"rendered":"http:\/\/legionariosdecristo.org\/?p=6766"},"modified":"2025-08-13T18:02:05","modified_gmt":"2025-08-13T18:02:05","slug":"per-una-lettura-della-amoris-laetitia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/subdir.legionariosdecristo.org\/it\/per-una-lettura-della-amoris-laetitia\/","title":{"rendered":"Per una lettura dell'”Amoris laetitia”"},"content":{"rendered":"

Riflessione del P. Jes\u00fas Villagrasa, LC, rettore dell’Ateneo Pontificio Regina Apostolorum, sull’esortazione apostolica post-sinodale<\/p>\n

(ZENIT<\/a> \u2013 Roma).- \u00a0\u00c8 fatta. Papa Francesco ci ha consegnato l’esortazione apostolica Amoris laetitia (AL), \u201cLa gioia dell’amore: Sulla famiglia\u201d, che raccoglie i frutti dei Sinodi celebrati nel 2014 e 2015.<\/p>\n

Una vignetta dell’umorismo di Chiri nel settimanale Alfa e Omega si sta verificando: \u201cLo vedete? Il Papa ci d\u00e0 ragione? \u2013 dice un signore; \u201cAssolutamente no! Ribadisce la nostra posizione\u201d \u2013 dice l’interlocutore. \u201cMa se il Papa ancora non ha iniziato a parlare\u201d \u2013 commenta sorpreso un prelato vaticano. \u201cNon importa\u2026 Stiamo facendo pratica\u201d. I dibattiti e i contrasti sulla stampa sembrano estranei al fatto che il Papa abbia detto qualcosa o meno. Per questo, in questo momento, forse la cosa pi\u00f9 importante \u00e8 prepararci e orientarci a una lettura attenta di questa esortazione\u2026 prima di iniziare a commentarne i contenuti. Infatti Papa Francesco ci offre alcune indicazioni nei primi sette numeri di AL.<\/p>\n

\"P.<\/a>
P. Jes\u00fas Villagrasa, LC<\/figcaption><\/figure>\n

Intenzione dell’autore<\/strong>\u2026 La prima cosa che cerca il lettore e l’interprete di un testo \u00e8 l’intenzione dell’autore, per conoscerla e rispettarla, prima di giudicarne il contenuto. Nel nostro caso questa intenzione \u00e8 esplicita: non vuole pronunciarsi per risolvere questioni dibattute da teologi: \u201cnon tutte le discussioni dottrinali, morali o pastorali devono essere risolte con interventi magisteriali\u201d (AL 3). Vuole invece liberare i pastori e i fedeli da posizioni estreme inaccettabili, come sono \u201cun desiderio sfrenato di cambiare tutto senza sufficiente riflessione o fondamento\u201d e la pretesa di \u201crisolvere tutto applicando normative generali o derivando conclusioni eccessive da alcune riflessioni teologiche\u201d (AL 2). Chi legger\u00e0 male il testo sar\u00e0 colui che, arroccato in una di queste posizioni, cercher\u00e0 frasi dell’esortazione per lanciarle come armi contro l’avversario. Gi\u00e0 disse in passato Hans Urs von Balthasar che per alcuni teologi il Vangelo si era trasformato in una cava da cui estrarre pietre da scagliare nei dibattiti teologici. Se ci\u00f2 accade con il Vangelo\u2026 Papa Francesco ha voluto raccogliere \u201cgli apporti dei due recenti Sinodi sulla famiglia, aggiungendo altre considerazioni che possano orientare la riflessione, il dialogo o la prassi pastorale e, allo stesso tempo, offrire incoraggiamento, stimolo e aiuto alle famiglie nel loro impegno e nelle loro difficolt\u00e0\u201d (AL 4). Lo sguardo del lettore non deve rivolgersi alle posizioni di teologi e pastorali, ma ai matrimoni, alla vita delle famiglie che si sforzano di vivere la loro vocazione in un contesto sociale ed ecclesiale difficile e complesso.<\/p>\n

\u2026 e divisione del testo<\/strong>: I commentatori medievali di testi antichi tendevano ad anteporre al loro commento una divisione del testo in parti e sezioni di norma assenti nel testo commentato. Era il modo pi\u00f9 sicuro per cogliere l’intenzione dell’autore e comportava una conoscenza profonda di tutto il testo. Il Papa ci risparmia questa fatica e, allo stesso tempo, ci avverte della \u201ctentazione universale\u201d di andare direttamente alle indicazioni pastorali che illuminino le decisioni da prendere in situazioni problematiche molto complesse, che forse sono quelle che pi\u00f9 interessano i mezzi di comunicazione e molte persone, famiglie e pastori. Prima di arrivare a questi temi (trattati nel capitolo 8) bisogna compiere un cammino con tappe (capitoli) che hanno finalit\u00e0 molto precise e che il Papa espone nel n. 6: \u201cNel sviluppo del testo, inizier\u00f2 con un’apertura ispirata alle Sacre Scritture, che dia un tono adeguato [cap. 1]. Da l\u00ec, considerer\u00f2 la situazione attuale delle famiglie al fine di mantenere i piedi per terra [cap. 2]. Ricorder\u00f2 poi alcune questioni elementari dell’insegnamento della Chiesa sul matrimonio e sulla famiglia [cap. 3], per dare cos\u00ec spazio ai due capitoli centrali, dedicati all’amore [cap. 5-6]. Successivamente evidenzier\u00f2 alcuni cammini pastorali che ci orientino a costruire famiglie solide e feconde secondo il piano di Dio [cap. 6], e dedicher\u00f2 un capitolo all’educazione dei figli [cap. 7]. Poi mi fermer\u00f2 in un invito alla misericordia e al discernimento pastorale di fronte a situazioni che non rispondono pienamente a quanto il Signore ci propone [cap. 8], e infine proporr\u00f2 brevi linee di spiritualit\u00e0 familiare [cap. 9]\u201d.<\/p>\n

Come leggere l’esortazione?<\/strong> \u201cNon raccomando una lettura generale affrettata\u201d (7), che \u00e8 la tentazione di chi sfoglia il testo alla ricerca di novit\u00e0. I fedeli abbiamo a disposizione il frutto maturo di una riflessione ampia e ricca realizzata da due sinodi e presentata alla considerazione del Santo Padre. Espressione di apprezzamento teorico e pratico per questo testo pontificio, sar\u00e0 seguire questi consigli: prima, approfondire \u201cpazientemente parte per parte\u201d (7), facendolo oggetto di uno studio calmo e di una profonda riflessione. Secondo, fare di questo testo un vademecum per la vita, dove ciascuno cerchi \u201cci\u00f2 di cui pu\u00f2 aver bisogno in ogni circostanza concreta\u201d (7).<\/p>\n

Continuit\u00e0<\/strong>. Come gi\u00e0 accaduto con i testi conciliari, forse ci sar\u00e0 chi dica che il testo non coglie lo spirito di alcuni sinodi presuntamente pi\u00f9 \u2018progressisti\u2019 o che non \u00e8 fedele alla tradizione\u2026 Con la prospettiva dell\u2019esperienza degli anni passati possiamo parafrasare ci\u00f2 che il cardinale Ratzinger diceva del Concilio. La migliore eredit\u00e0 del Sinodo \u00e8 questo testo, interpretato correttamente in continuit\u00e0 con il magistero precedente. Papa Francesco sembra volerlo sottolineare per la profusione di citazioni relative ai rapporti sinodali e ai suoi due predecessori: San Giovanni Paolo II e il suo Familiaris consortio e Benedetto XVI e la sua enciclica Deus Caritas est, tra altri documenti.<\/p>\n

Una provocazione<\/strong>: Nella presentazione alla stampa dell’esortazione apostolica si \u00e8 sottolineato che il linguaggio di Papa Francesco \u00e8 chiaro, semplice, concreto. Non lo nego. Ma mi piacerebbe che il lettore si lasciasse provocare da alcune riflessioni di Etienne Gilson nella sua opera \u201cIl filosofo e la teologia\u201d, di fronte alla constatazione che raramente i filosofi si erano animati a leggere le encicliche pontificie che trovavano difficili. Sono convinto che le cautele di Gilson restano valide e che questi testi richiedono una lettura riflessiva molto attenta, per cogliere il valore di ogni frase nel contesto globale dell’esortazione, il valore di alcuni silenzi, e come direbbe Gilson, la precisione di alcune imprecisioni. Sebbene i motivi della difficolt\u00e0 di lettura siano altri, questo testo di Gilson risulta pertinente: \u201cLa difficolt\u00e0 non deriva dal fatto che siano scritte in un latino di cancelleria fiorito di eleganze umanistiche, ma piuttosto dal fatto che non sempre si lascia facilmente cogliere il senso della dottrina. Allora si affronta il problema di tradurle e, nel tentativo, si finisce per comprendere almeno la ragione d’essere del loro stile. Non si pu\u00f2 sostituire le parole di questo latino pontificio con altre prese da una qualsiasi delle grandi lingue letterarie moderne, e ancor meno smontare queste frasi per articolare in altro modo, senza rendersi subito conto che, per quanto accuratamente si faccia, l’originale perde la sua forza nel corso dell’operazione, e non solo la sua forza, ma anche la precisione, che non \u00e8 ancora la cosa pi\u00f9 grave, poich\u00e9 la vera difficolt\u00e0, ben nota a chi tenta la prova, consiste nel rispettare esattamente ci\u00f2 che potrebbe chiamarsi, senza cadere in qualche paradosso, la precisione delle sue imprecisioni. La precisione saggia delle sue imprecisioni volontarie. Quante volte non si pensa, dopo una riflessione matura, di sapere cosa, rispetto a un punto preciso, voglia dire l’enciclica, ma non lo dice esattamente, e senza dubbio ha le sue ragioni per fermarsi a determinati limiti nella definizione pi\u00f9 precisa di un pensiero preoccupato di rimanere sempre aperto, pronto ad accogliere le possibili novit\u00e0\u201d. Gilson conclude chiedendo ai filosofi cristiani che, oltre a frequentare corsi di teologia, si animino a frequentare qualche universit\u00e0 pontificia in cui insegnino loro a leggere i documenti pontifici. Come rettore di un\u2019universit\u00e0 pontificia rinnovo certamente quell\u2019invito, anche se pi\u00f9 modestamente mi limito a invitare i pastori e i fedeli \u2013 a loro \u00e8 rivolta Amoris laetitia \u2013 a leggere con calma e profondit\u00e0 questo attesissimo testo su una questione vitale per le persone, le famiglie, la societ\u00e0 e la Chiesa: \u201cl\u2019amore in famiglia\u201d.<\/p>\n

—————-<\/p>\n

Per scaricare l’Esortazione Apostolica Post-Sinodale del Papa Francesco, segui questo link<\/a>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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